追根溯源，“捨得”一詞，最早出自《了凡四訓》。“捨得”者，實無所舍，亦無所得，是謂“
捨得”。《金剛經》曾雲：“應無所著而生其心。”“舍”不是為了得，“舍”是主觀願望，而“得”不是主觀的，而是一種客觀存在。引用在企業可持續發展與戰略目標
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企業家的修為與社會責任之間的關係上來講，意義就深遠無界了。
作為臺灣大成集團創始人韓浩然的後代，肯德基背後的養雞人，現為大成食品董事會主席的韓家寰，同是國內最具有影響力阿拉善
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生態保護協會的第三任會長，他正胸懷滿志穩健履行作為一位企業領導人的每一步。目前北京九漢天成與國家發改委合作正在開發的內蒙古錫林郭勒遠上都生態扶貧專案，韓家寰作為第一個吃螃蟹的人，花費鉅資買下了一大片已經沙化很嚴重的草地，面對“公益”與“企業效益”的夾擊，韓家寰想的很簡單，他笑眯眯的一雙小眼睛靈光眨閃，“財聚人散，財散人聚；小勝憑智，大勝靠德。”
有位經濟學家曾講過，作為一個企業最大的責任就是賺錢，善待員工，好好交稅，給股東更好的分成，並且增加就業，推動社會進步，刺激行業產業鏈在社會發展中的外延擴張。韓家寰覺得至今為止，經過眾多企業們的前仆後繼煉獄般的實踐這個真理是正確的。但他認為從另一個經濟學的角度來看，企業發展應要付出社會成本，企業承擔社會責任是自身發展的需要。中國人喜歡“五福”的說法，《書經》上所載的五福，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命（善終）”。而現在大部分企業的狀態是富而不甯，富而不德，並不是中國經濟未來的最佳選擇，同時也到了真正去檢視企業的社會成本的時代了。韓家寰嚴謹地說：“邁克爾
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波特教授曾闡述過企業是個食物鏈，你在賺錢的同時，要考慮到自己的企業在食物鏈中其他元素的影響。當企業越做越大的時候，你會影響你在行業中的波震，必須要考慮社會責任。也就是企業本身要守法經營、誠信經營，自覺維護良好的市場秩序，這既是企業自身發展的需要，也是為其他所有企業創造良好發展環境和保護消費者利益的需要，是企業社會責任的重要方面。”
事實上，一個企業在成長的過程要經過很多生命週期，面對社會給予企業的期望與輿論壓力，做慈善與公益並不是因他們在社會中佔有了巨大財富資源，被迫上演“富人向窮人施捨”的話劇，而是企業外部環境發展的必經過程，當然，並不是做企業做的強大，就能代表做生態公益與經濟相橋接的模式就能做得卓越有成效，若考慮不當，也會陷入名利雙損的慘劇。對此，面對著誘人又充滿危險的生態創新經濟模式，韓家寰並不覺得複雜。“一個有理想的企業若時機和能力成熟，要做公益來刺激自己的企業，做公益的思考模式與做企業的思考模式是不違背的，最重要的是雙贏。”
他充滿深情地回憶，第一次跟宋軍去內蒙古遠上都，被那裡一望無際的視野所震撼。“這和我第一次去月亮湖，站在沙漠的感覺是不同的。阿拉善騰格裡沙漠的浩瀚
、深遠令我感覺人在這個世界的渺小；而在草原上，面對乾枯叢草下麵的土壤越來越沙化，這曾經無邊無界，水草豐足的綠色草原，是北國宏大的象徵，現在卻是充滿了悲壯與無聲的申訴，我被深深地感動了，並感受到人的殘忍與慚愧。”邏輯清明的韓家寰語速漸漸低緩下來，流露出不為人覺察的溫情。
於是他代表大成集團在遠上都買了一塊大草地，準備做應有人力可行的保護，比如不會讓牧民過度地進去放牧，而當地政府也給牧民解決了冬季打草的難題。“當然有人的地方就有破壞，不可能因為保護生態，而去停止一切生產，美國的大自然協會他們有能力做到的是用大家籌集到的善款去租到被破壞到地方，比如一租就是幾十年不做任何生產破壞行為，純粹的為生態而保護。但遠上都的模式是退而求其次，因為宋軍本身也是一個企業的代表，其次他還要向當地的牧民、政府負責，所以他要面對的是與時俱進的經營模式，在這一點他是非常有理想的。
我也希望通過這樣的一個模式，能聚集一些有環保理念的企業家們在一起做一些樣本。對於企業個體來說，有舍有得，不捨不得；大舍大得，小舍小得。”
由於韓家寰是做食品的，與土地有著深厚的情結。他打算在那一片讓他回歸本性產生共鳴的草原上，為大成集團建一個簡易環保型的會所，未來會經常在那裡舉辦學習論壇和企業文化分享會，會帶自己的員工去體驗人與自然的和諧相處從而讓大家心靈有新的啟迪……他覺得企業經營是要用腦的，但現在做企業不僅僅只限於用腦，因為用腦更多的創造的是經濟的效益，更要用心，用心創造的是企業精神上的財富與永恆不朽的信仰。
